{"id":713,"date":"2023-06-13T17:38:50","date_gmt":"2023-06-13T17:38:50","guid":{"rendered":"http:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/?page_id=713"},"modified":"2023-06-19T23:46:44","modified_gmt":"2023-06-19T23:46:44","slug":"nahua","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/es\/ricerche\/gruppi-etnolinguistici\/nahua\/","title":{"rendered":"Nahua"},"content":{"rendered":"
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Los nahuas o maseualmej de la Sierra Norte de Puebla<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Los Nahua, uno de los mayores grupos ling\u00fc\u00edsticos ind\u00edgenas de M\u00e9xico, son tambi\u00e9n entre los m\u00e1s estudiados por los antrop\u00f3logos. La MEIM se centra, en modo particular, en la regi\u00f3n de Cuetzalan, donde han conservado la lengua vern\u00e1cula y muchos aspectos de la cultura aborigen.<\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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Los nahuas constituyen uno de los m\u00e1s consistentes grupos ling\u00fc\u00edsticos ind\u00edgenas de M\u00e9xico (alrededor de 1.500.000 individuos), distribuidos por toda la zona central de la rep\u00fablica. Probablemente penetraron en la Sierra Norte de Puebla en el tardo periodo poscl\u00e1sico (del siglo XII al XV d. C.), ocupando territorios antes habitados por hablantes de lengua totonaca y otom\u00ed. Despu\u00e9s de la Conquista espa\u00f1ola los nahuas sufrieron \u2013como todos los nativos mexicanos\u2014 el proceso de evangelizaci\u00f3n por obra del clero cat\u00f3lico, que transform\u00f3 profundamente su vida social y su cultura, aunque sin eliminar muchos aspectos, ligados en particular a la esfera dom\u00e9stica y a las actividades cotidianas: de la lengua al vestuario, de las formas de interacci\u00f3n social y cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica a los valores solidarios que las inspiran, de los conocimientos y las pr\u00e1cticas m\u00e9dicas a las complejas concepciones de la persona, de los ritos dom\u00e9sticos a las manifestaciones p\u00fablicas de la devoci\u00f3n religiosa, incluyendo la m\u00fasica y la danza. La tradici\u00f3n cultural nahua es bien conocida, gracias a la riqu\u00edsima documentaci\u00f3n hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica existente en torno a los principales centros urbanos del altiplano central (en primer lugar M\u00e9xico Tenochtitlan, centro de la civilizaci\u00f3n azteca) que extendieron su dominio a gran parte del M\u00e9xico actual antes de la llegada de los colonizadores espa\u00f1oles a principios del siglo XVI. Por la aspereza del territorio, lo dif\u00edcil de los caminos que llevan a \u00e9l y la relativa escasez de riquezas naturales, la regi\u00f3n de Cuetzalan, donde la MEIM desarrolla sus indagaciones desde la d\u00e9cada de 1980, permaneci\u00f3 aislada hasta \u00e9poca reciente: eso favoreci\u00f3 la conservaci\u00f3n de la lengua vern\u00e1cula y de muchos aspectos de la cultura aborigen, aunque fuese transformada por el plurisecolar proceso de aculturaci\u00f3n. Apenas a fines del siglo XIX la agricultura de subsistencia centrada en el cultivo de la milpa (que combina ma\u00edz, frijol y calabaza) empez\u00f3 a ser gradualmente suplantada por el monocultivo del caf\u00e9, paralelamente a la penetraci\u00f3n de nuevos habitantes no ind\u00edgenas, a la econom\u00eda de mercado y, en las \u00faltimas d\u00e9cadas, a una creciente afluencia de turistas.<\/p>

\"\"Actualmente la poblaci\u00f3n del \u00e1rea incluye una fuerte mayor\u00eda ind\u00edgena (nahua y en peque\u00f1a parte totonaca), concentrada sobre todo en las \u00e1reas rurales y en las comunidades perif\u00e9ricas, mientras que la minor\u00eda de los no ind\u00edgenas, asentada principalmente en las cabeceras municipales, ejerce un fuerte control sobre los principales recursos econ\u00f3micos y, tambi\u00e9n gracias a eso, sobre el consenso electoral y sobre la gesti\u00f3n del poder pol\u00edtico.<\/p>

\"\"Esa situaci\u00f3n de contraposici\u00f3n y conflicto arraigados desemboc\u00f3 en el pasado en formas abiertas de rebeli\u00f3n por parte de la poblaci\u00f3n nativa oprimida y m\u00e1s recientemente ha dado origen en su interior a iniciativas tendientes a la cooperaci\u00f3n econ\u00f3mica, la formaci\u00f3n escolar, la tutela del medio ambiente, la preservaci\u00f3n de la lengua y del patrimonio cultural y tambi\u00e9n la lucha por el acceso al poder municipal. En ese marco de impulsos de afirmaci\u00f3n pol\u00edtica, esp\u00edritu empresarial econ\u00f3mico y reivindicaci\u00f3n identitaria, han adquirido un significado radicalmente nuevo muchos elementos caracter\u00edsticos de la cultura aborigen: vistos antes con desd\u00e9n por la \u00e9lite mestiza y considerados marcadores de retraso, ignorancia y pobreza, hoy esos elementos son revalorados y exhibidos como indicadores de la especificidad cultural de la regi\u00f3n y jugados en el plano de los atractivos tur\u00edsticos y los recursos econ\u00f3micos, proporcionando as\u00ed a los nativos instrumentos eficaces para negociar su propio papel en el contexto local y promover su reconocimiento y sus iniciativas en el panorama nacional y global.<\/p>

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