{"id":642,"date":"2023-06-13T16:28:04","date_gmt":"2023-06-13T16:28:04","guid":{"rendered":"http:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/?page_id=642"},"modified":"2023-06-20T09:31:45","modified_gmt":"2023-06-20T09:31:45","slug":"italo-signorini","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/es\/italo-signorini\/","title":{"rendered":"Italo Signorini"},"content":{"rendered":"
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FUNDADOR<\/h5>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Italo Signorini<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Italo Signorini nace en Roma el 26 de enero de 1935. En 1959 obtiene su diploma en Jurisprudencia en Palermo y en adelante decide cultivar su inter\u00e9s \u00b4por la etnolog\u00eda, inscribi\u00e9ndose en la Scuola di perfezionamento in Scienze etnologiche de la Sapienza de Roma, en la que se recibe en 1965 bajo la gu\u00eda de Vinigi L. Grottanelli. En esos a\u00f1os colabora con Ernesta Cerulli en la preparaci\u00f3n de una exposici\u00f3n sobre Arte Precolombino de M\u00e9xico y Am\u00e9rica Central (Roma 1960) y participa en diversas expediciones de la Misi\u00f3n Arqueol\u00f3gica Italiana en Per\u00fa (entre 1962 y 1968). Nombrado asistente honorario de la c\u00e1tedra de Etnolog\u00eda de la Universidad de Roma, ocupada por Grottanelli, inicia la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica en 1969, entre los nzema de Ghana sud-occidental, donde transcurre varias temporadas de investigaci\u00f3n estudiando la organizaci\u00f3n parental, el matrimonio y la residencia.<\/p>

La experiencia africana le permite afinar m\u00e1s sus competencias sobre los distintos aspectos de la organizaci\u00f3n social, pero no apaga su inter\u00e9s original por los temas americanos: en 1969-1970 obtiene el cargo docente en Historia y Civilizaciones Precolombinas de Am\u00e9rica en la Universidad de G\u00e9nova. Al a\u00f1o siguiente alcanza el cargo docente en Civilizaciones Ind\u00edgenas de Am\u00e9rica en la Sapienza de Roma, que ocupa hasta 1980 cuando pasa a ser profesor ordinario, ocupando la segunda c\u00e1tedra de Etnolog\u00eda. Siempre en la Sapienza, durante el bienio 1981-1983 dirige el Istituto di Etnologia, que despu\u00e9s pasar\u00e1 ser parte del Dipartimento di Studi Glottoantropologici, cuya direcci\u00f3n asume desde 1991 hasta su desaparici\u00f3n el 3 de mayo de 1994.<\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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La profunda convicci\u00f3n de que los modelos explicativos producidos por el estudio etnol\u00f3gico nacen de la constante y rigurosa integraci\u00f3n de la reflexi\u00f3n te\u00f3rica con la investigaci\u00f3n emp\u00edrica lo induce a empe\u00f1arse a fondo en la organizaci\u00f3n y el desarrollo de intensas campa\u00f1as de investigaci\u00f3n en el campo. En 1973 inaugura la Misi\u00f3n Etnol\u00f3gica Italiana en M\u00e9xico, que dirige durante veinti\u00fan a\u00f1os, realizando expediciones anuales de investigaci\u00f3n junto a sus colaboradores. Las misiones se concentran en los huaves del Istmo de Tehuantepec y, a partir de 1980, los nahuas de la Sierra Norte de Puebla. Entre los huaves lleva a cabo personalmente una parte conspicua de la indagaci\u00f3n etnogr\u00e1fica sobre las actividades de subsistencia, la organizaci\u00f3n parental y social, el sistema pol\u00edtico y ceremonial, la medicina tradicional: el resultado es el volumen Gente di laguna. Los huaves de San Mateo del Mar. Ideolog\u00eda e instituciones\u00a0sociales (1979), publicado simult\u00e1neamente en M\u00e9xico en versi\u00f3n espa\u00f1ola. Entre los nahuas de la Sierra de Puebla, pertenecientes al mayor grupo etno-ling\u00fc\u00edstico de M\u00e9xico, se dedica al estudio de las concepciones cosmol\u00f3gicas y del sistema de conocimientos y pr\u00e1cticas m\u00e9dicas, que describe y analiza en varios art\u00edculos y en el volumen, escrito con Alessandro Lupo, Os tres ejes de la vida: Almas, cuerpo, enfermedad entre los nahuas de la Sierra\u00a0de\u00a0Puebla (1989). El hecho de que sobre los nahuas se dispone de una rica documentaci\u00f3n hist\u00f3rica y etnogr\u00e1fica le permite dedicarse al examen de los procesos de aculturaci\u00f3n y de transformaci\u00f3n que la tradici\u00f3n ind\u00edgena ha tenido que enfrentar en los \u00faltimos cinco siglos, dado vida a s\u00edntesis y reelaboraciones originales. Para profundizar en esos temas organiza en 1989 en Roma, el simposio internacional Messico terra d\u2019incontro: la cultura mestiza.<\/p>

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Adem\u00e1s de las investigaciones en tierra mexicana, Signorini abre un segundo frente de indagaci\u00f3n europeo, en el cual aplicar las metodolog\u00edas y las perspectivas de investigaci\u00f3n ya experimentadas en \u00c1frica y en Am\u00e9rica y donde poder encaminar m\u00e1s f\u00e1cilmente a sus alumnos a la pr\u00e1ctica etnogr\u00e1fica: el \u00e1rea escogida es el Sannio Beneventano, donde a partir de 1983 contin\u00faa los estudios ya iniciados al otro lado del oc\u00e9ano sobre los temas de los saberes etnom\u00e9dicos y del parentesco espiritual (sobre los que ya en 1981 hab\u00eda organizado un encuentro en Xalapa y publicado en el mismo a\u00f1o el volumen Padrini e compadri. Un\u2019analisi antropologica della parentela spirituale).<\/p>

\"\"Paralelamente a las actividades de investigaci\u00f3n, Signorini cultiva con empe\u00f1o las did\u00e1cticas, en las que vierte la s\u00f3lida experiencia acumulada en tantos a\u00f1os de trabajo en el campo. A los densos materiales etnogr\u00e1ficos recogidos aplica los modelos anal\u00edticos de la etnolog\u00eda, someti\u00e9ndolos con severidad a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica y a la verificaci\u00f3n comparativa. En la ense\u00f1anza transmite la curiosidad intelectual, la amabilidad y la facilidad comunicativa que caracterizan sus relaciones con los dem\u00e1s.<\/p>

Comprometido tanto en el estudio y la investigaci\u00f3n como en la formaci\u00f3n y en la difusi\u00f3n del saber, Signorini instaura relaciones duraderas de interlocuci\u00f3n e intercambio cient\u00edfico con numerosos colegas extranjeros, dictando conferencias y cursos en universidades e instituciones europeas y americanas, entre ellas la Universidad Complutense de Madrid, las de Salamanca y Galicia, la \u00c9cole Pratique des Hautes \u00c9tudes de Par\u00eds y varias universidades mexicanas. Adem\u00e1s es llamado a ocupar cargos en numerosas instituciones, entre ellos la presidencia de la Associazione di Studi Sociali Latinoamericani (ASSLA, 1986-1994) y la de la Soci\u00e9t\u00e9 des Europ\u00e9anistes (1990-1991); es miembro del Comit\u00e9 Permanente del Congreso Internacional de Americanistas y del Consiglio Direttivo della Societ\u00e0 Italiana di Antropologia Medica (SIAM). Desde 1988, tras la s\u00fabita desaparici\u00f3n de Giorgio R. Cardona, dirige la revista L\u2019Uomo, de cuyo consejo de redacci\u00f3n forma parte desde su fundaci\u00f3n en 1977.<\/p>

\"\"\nLa muerte lo sorprende ocupado en la redacci\u00f3n de los primeros cap\u00edtulos de un libro sobre la medicina huave, titulado Si muere el lagarto. Etiolog\u00eda y praxis terap\u00e9utica entre los Huaves<\/em>. Su rica producci\u00f3n cient\u00edfica se despliega sobre contextos etnogr\u00e1ficos de tres continentes (Ghana, M\u00e9xico e Italia meridional, con neto predominio del segundo) e incluye cinco libros, m\u00e1s el cuidado de varios vol\u00famenes y alrededor de 70 art\u00edculos sobre temas que van del travestismo ritual al parentesco (especialmente el parentesco espiritual), del matrimonio a las formas residenciales, de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica a las concepciones cosmol\u00f3gicas que inspiran la conducta ritual, de la antropolog\u00eda m\u00e9dica a las din\u00e1micas culturales, de la reflexi\u00f3n epistemol\u00f3gica a excursiones por la mitolog\u00eda y la literatura de la antigua Europa y del Jap\u00f3n.<\/p>

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