{"id":46,"date":"2023-06-09T14:29:35","date_gmt":"2023-06-09T14:29:35","guid":{"rendered":"http:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/?page_id=46"},"modified":"2023-12-18T13:51:35","modified_gmt":"2023-12-18T13:51:35","slug":"chi-siamo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/es\/chi-siamo\/","title":{"rendered":"Qui\u00e9nes somos"},"content":{"rendered":"
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Qui\u00e9nes somos<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La MEIM est\u00e1 formada por un grupo de docentes, investigadores y estudiantes de doctorado y de maestr\u00eda en su mayor\u00eda activos en la Sapienza Universit\u00e0 di Roma. Guiada en sus primeros veinte a\u00f1os por su fundador Italo Signorini, desde 1998 es dirigida por Alessandro Lupo.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La MEIM persigue entre sus objetivos la documentaci\u00f3n, el estudio y la valorizaci\u00f3n de la cultura de los pueblos originarios de M\u00e9xico. Adem\u00e1s de la investigaci\u00f3n etnogr\u00e1fica y la producci\u00f3n cient\u00edfica desarrolla actividades did\u00e1cticas, divulgativas y museogr\u00e1ficas.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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La MEIM naci\u00f3 en 1973 por iniciativa de Italo Signorini (1935-1994) y con el apoyo del Ministero degli Affari Esteri. Durante los primeros veinte a\u00f1os las investigaciones se dedicaron a los huaves o ikoots de San Mateo del Mar (Oaxaca) y a los nahuas o maseuales de la Sierra Norte de Puebla. Despu\u00e9s se extendieron a buen n\u00famero de otros grupos etno-ling\u00fc\u00edsticos (entre ellos varias comunidades otom\u00edes de Hidalgo, mayas de Chiapas y de Yucat\u00e1n, pur\u00e9pechas de Michoac\u00e1n etc.), as\u00ed como a contextos urbanos no-ind\u00edgenas.<\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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La MEIM nace en base al acuerdo cultural suscrito entre Italia y M\u00e9xico en 1969 para favorecer las investigaciones de arque\u00f3logos y etn\u00f3logos italianos en tierra mexicana. En 1972 el director del entonces Istituto di Etnologia de la Sapienza Universit\u00e0 di Roma, Vinigi L. Grottanelli, durante un primer viaje de exploraci\u00f3n a M\u00e9xico, se reuni\u00f3 con el director del\u2800Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia\u2800<\/em>Guillermo Bonfil Batalla, con la intenci\u00f3n de dar inicio a investigaciones etnogr\u00e1ficas en el M\u00e9xico meridional. La direcci\u00f3n de la misi\u00f3n fue confiada a Italo Signorini<\/a>, que desde 1970 ense\u00f1aba Civilt\u00e0 Indigene dell\u2019America<\/em> en la universidad romana.<\/p>

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Las actividades de investigaci\u00f3n se inician en 1973, bajo la gu\u00eda de Italo Signorini, y se extienden hasta nuestros d\u00edas, con ritmo aproximadamente anual. Despu\u00e9s de la s\u00fabita desaparici\u00f3n de Signorini, en 1994, la direcci\u00f3n pas\u00f3 a manos de Alberto Mario Cirese (1994-1996), Maria Minicuci (1996-1998) y finalmente Alessandro Lupo (desde 1998 hasta hoy). Una continuidad de acci\u00f3n tan prolongada, ins\u00f3lita en el panorama etnol\u00f3gico italiano, fue posible gracias al constante apoyo del Ministero degli Affari Esteri, al que se agregaron contribuciones menos regulares del Consiglio Nazionale delle Ricerche y de los ministerios de Instrucci\u00f3n P\u00fablica y Universidad y de la Investigaci\u00f3n.<\/p>

A comienzos de los a\u00f1os 70 el conocimiento antropol\u00f3gico de muchos de los grupos ind\u00edgenas de Oaxaca (uno de los estados mexicanos de composici\u00f3n etno-ling\u00fc\u00edstica m\u00e1s variada) ten\u00eda abundantes lagunas. Surge pues el inter\u00e9s por profundizar el estudio de los Huave o Ikoots<\/a> del Istmo de Tehuantepec: una etnia que ten\u00eda entonces alrededor de 10.000 individuos, dedicados principalmente a la pesca y caracterizados por un sistema de subsistencia, instituciones sociales y rasgos culturales de considerable originalidad y de gran inter\u00e9s antropol\u00f3gico e hist\u00f3rico. El estudio de la sociedad y de la cultura huave cubre a lo largo de los a\u00f1os un espectro tem\u00e1tico muy amplio, que incluye el sistema productivo y econ\u00f3mico, la organizaci\u00f3n social, pol\u00edtica y ceremonial, el parentesco, la lengua y las formas de expresi\u00f3n oral, la medicina, la etnociencia, la astronom\u00eda, la cosmolog\u00eda, la mitolog\u00eda, la religi\u00f3n y el ritual, los procesos de escolarizaci\u00f3n y de redefinici\u00f3n y tutela del patrimonio cultural nativo.<\/p>

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A partir de 1980, sin interrumpir las investigaciones entre los ikoots, se abre un segundo frente de indagaci\u00f3n entre los Nahua o Maseual<\/a> de la Sierra Norte del estado de Puebla, extrema avanzada nororiental de las gentes que en \u00e9poca prehisp\u00e1nica hab\u00edan dominado el altiplano central. A diferencia de los ikoots, la documentaci\u00f3n existente sobre el pasado de los nahuas es muy rica, lo que permite hacer comparaciones puntuales entre la situaci\u00f3n actual y las grandes civilizaciones del pasado, examinando las transformaciones de las que actualmente son protagonistas. Tambi\u00e9n entre los nahuas las investigaciones han explorado variados \u00e1mbitos tem\u00e1ticos, entre ellos los conocimientos y las pr\u00e1cticas de medicina, la tradici\u00f3n oral de uso ritual, la organizaci\u00f3n pol\u00edtico-religiosa y el articulado sistema de fiestas, la m\u00fasica y las danzas ceremoniales. En tiempos m\u00e1s recientes se indagan la creciente apropiaci\u00f3n por la poblaci\u00f3n nativa de los instrumentos de definici\u00f3n y de afirmaci\u00f3n identitaria, la interacci\u00f3n entre las instituciones gubernamentales y los depositarios del saber tradicional (sobre todo en el terreno terap\u00e9utico), la influencia de la corriente teol\u00f3gico-pastoral denominada Teolog\u00eda India<\/em> en las pr\u00e1cticas religiosas y en la vida comunitaria, la defensa de la lengua y la cultura nativa y la preservaci\u00f3n del territorio y de los recursos locales.<\/p>

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Desde 2004 las investigaciones se extienden a un tercer importante grupo etno-ling\u00fc\u00edstico, los Otom\u00ec o Yuh\u00fa<\/a>\u00a0 del sur de la Huasteca, que comparten concepciones y pr\u00e1cticas con sus vecinos totonacas, tepehuas y nahuas. En un primer momento se estudian las reivindicaciones identitarias y la radiodifusi\u00f3n \u2013a trav\u00e9s del caso de la radio comunitaria de Huayacocotla\u2013 y a continuaci\u00f3n los saberes especializados referentes a la tutela de la salud individual y colectiva, las pr\u00e1cticas rituales y la delicada relaci\u00f3n con el ecosistema de la Sierra Otom\u00ed-Tepehua. En ese contexto, tambi\u00e9n fueron objeto de particular estudio y an\u00e1lisis las concepciones relativas al cuerpo y al uso de los objetos rituales para instaurar un di\u00e1logo con las entidades sagradas otom\u00edes.\u00a0<\/p>

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Desde 2006 la Misi\u00f3n extiende sus indagaciones a otras \u00e1reas de M\u00e9xico. En el norte: en el estado de Chihuahua, encara el estudio de la relaci\u00f3n de los tarahumaras o rar\u00e1muris con el territorio, su concepci\u00f3n del cosmos y la medici\u00f3n del tiempo; entre los yaquis o yoremes de Sonora en cambio se estudian las concepciones y las pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas en un contexto de pluralismo m\u00e9dico. En el M\u00e9xico central: en la parte occidental, poblada por los tarascos o pur\u00e9pechas (en Michoac\u00e1n) se indagan las actividades ceremoniales, las representaciones y las pr\u00e1cticas vinculadas a la infancia en relaci\u00f3n con el reciente fen\u00f3meno migratorio, as\u00ed como las transformaciones de los saberes terap\u00e9uticos y de su empleo; entre los otom\u00edes de Tlaxcala, las luchas en defensa de las variedades de ma\u00edz aut\u00f3ctono; en la llanura costera de Veracruz, la revitalizaci\u00f3n de la medicina tradicional nahua. En el sur: entre los chontales y los zapotecos o binni z\u00e1a del Istmo de Tehuantepec, se investigan las formas de pluralismo m\u00e9dico y los usos identitarios de la medicina tradicional; entre los zoques de Chiapas las iniciativas econ\u00f3micas de las mujeres. Finalmente, en la vasta \u00e1rea sudoriental ocupada por diversos grupos de lengua maya, se estudian las pr\u00e1cticas y las pol\u00edticas sanitarias destinadas a los ind\u00edgenas (en Yucat\u00e1n y Chiapas), las nuevas formas de colaboraci\u00f3n econ\u00f3mica practicadas por las mujeres (en Chiapas), los ritos de pasaje y las formas expresivas teatrales (en Yucat\u00e1n).<\/p>

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Transversal a las diversas indagaciones locales es la atenci\u00f3n de la Misi\u00f3n a los criterios de definici\u00f3n de las formas de reconocimiento ind\u00edgenas y a la redefinici\u00f3n, recuperaci\u00f3n y empleo del legado cultural aut\u00f3ctono. En las \u00faltimas d\u00e9cadas, en las \u00e1reas de M\u00e9xico donde se registra una presencia consistente de poblaci\u00f3n nativa, se asiste a vivaces procesos de reivindicaci\u00f3n pol\u00edtica, iniciativa econ\u00f3mica, transformaci\u00f3n social e innovaci\u00f3n cultural. Los pueblos originarios mexicanos registran simult\u00e1neamente crecimiento demogr\u00e1fico y dispersi\u00f3n territorial, reducci\u00f3n del porcentaje de hablantes de las lenguas aut\u00f3ctonas y mayor conciencia del valor de las propias tradiciones, exposici\u00f3n a la presi\u00f3n econ\u00f3mica de los mercados y capacidad de hacer fructificar iniciativas empresariales in\u00e9ditas. Un n\u00famero cada vez mayor de ind\u00edgenas se dedican con \u00e9xito a la reivindicaci\u00f3n de la dignidad, la autonom\u00eda, el bienestar, la seguridad y el mejoramiento de las condiciones de vida de sus comunidades.<\/p>

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Despu\u00e9s de la digitalizaci\u00f3n de gran parte de los materiales audiovisuales y en papel reunidos y producidos en el curso de las indagaciones, tarea a la que nos dedicamos durante la pausa impuesta por la pandemia (2020-2021), la MEIM abre a las comunidades estudiadas el acceso a su archivo digital. Adem\u00e1s de los esfuerzos por ayudar a los docentes y los protagonistas de las diversas actividades productivas, sociales y expresivas a preservar la vitalidad de la lengua y la cultura aut\u00f3ctonas, transform\u00e1ndolas y adapt\u00e1ndolas a las exigencias del mundo contempor\u00e1neo, los miembros de la Misi\u00f3n dan origen a iniciativas de museograf\u00eda participativa con algunos museos de Italia y de M\u00e9xico, con el fin de difundir el conocimiento de los aspectos m\u00e1s significativos de las culturas ind\u00edgenas, promover la conciencia de su valor y reforzar los procesos tendientes a favorecer la autonom\u00eda, la autodeterminaci\u00f3n, la dignidad y el bienestar de los pueblos originarios.<\/p>

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La homolog\u00eda entre el ser humano y las plantas, en particular el ma\u00edz, es un aspecto compartido por el pensamiento de muchos pueblos del \u00e1rea mesoamericana: una equivalencia que rige en t\u00e9rminos tanto materiales \u2013plantas y seres humanos poseen el mismo cuerpo\u2014 como an\u00edmicos \u2013plantas y animales son igualmente personas.<\/p>

La figura representada en el logo de la MEIM, en el centro de los largos \u201cbrazos\u201d de la planta del ma\u00edz, es pues una mazorca que revela su esencia de persona no humana. Una mazorca que al mismo tiempo es la esencia misma del ser humano mesoamericano, su carne y su pensamiento. Esa imagen reaparece repetidamente en los motivos textiles de muchas culturas del M\u00e9xico ind\u00edgena y su significado es profundamente compartido. En esta particular versi\u00f3n gr\u00e1fica el dise\u00f1o se inspira directamente en un tejido realizado por do\u00f1a Luisa Arroyo Vicenta, de la comunidad otom\u00ed de Acuautla (Huehuetla, Hidalgo).<\/p>

Su nombre otom\u00ed es do mba yuni, literalmente \u201cflor de brazos largos\u201d o, como explica la tejedora: \u201cflor que se abre con fuerza\u201d, cuyos brazos pueden llegar lejos. En el centro, en el coraz\u00f3n de esa mazorca-persona, hay un peque\u00f1o ojo que le permite \u201cver\u201d, o bien comunicarse con el mundo a trav\u00e9s de la imaginaci\u00f3n on\u00edrica.<\/p>\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chi siamo componenti La MEIM \u00e8 costituita da un gruppo di docenti, ricercatori e studenti di dottorato e di laurea magistrale per lo pi\u00f9 operanti presso la Sapienza Universit\u00e0 di 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