{"id":439,"date":"2023-06-12T17:34:58","date_gmt":"2023-06-12T17:34:58","guid":{"rendered":"http:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/?page_id=439"},"modified":"2023-06-19T23:36:41","modified_gmt":"2023-06-19T23:36:41","slug":"temi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/meim.digilab.uniroma1.it\/es\/temi\/","title":{"rendered":"Temas"},"content":{"rendered":"
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Salud y medicina<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La bio-medicina de estilo occidental trabaja hoy en d\u00eda a la par del saber m\u00e9dico tradicional basados en la observaci\u00f3n de los procesos fisiol\u00f3gicos y en el conocimiento del mundo natural.<\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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Las condiciones higi\u00e9nico-sanitarias en que vive buena parte de la poblaci\u00f3n ind\u00edgena mexicana son todav\u00eda bastante deficitarias, a pesar de los ingentes esfuerzos realizados a lo largo del tiempo por las instituciones p\u00fablicas para dotar de asistencia sanitaria adecuada a las comunidades rurales del pa\u00eds. Cuando aparece la enfermedad, uno de los primeros recursos a los que generalmente se echa mano, por practicidad y econom\u00eda, son los saberes m\u00e9dicos tradicionales, a menudo basados en la atenta observaci\u00f3n de los procesos fisiol\u00f3gicos y en el conocimiento en profundidad del mundo natural, del que se extraen innumerables remedios de car\u00e1cter herbolario.<\/p>

\"\"Adem\u00e1s de las terapias emp\u00edricas, conservan considerable importancia las pr\u00e1cticas tendientes a determinar las \u201ccausas \u00faltimas\u201d de la enfermedad, cuya aparici\u00f3n sueles explicarse en t\u00e9rminos de la acci\u00f3n de fuerzas o entidades extrahumanas, de agresiones m\u00e1gicas, de alteraciones de la dotaci\u00f3n espiritual de las personas. En esos casos, la intervenci\u00f3n terap\u00e9utica no se limita a actuar sobre el organismo de los pacientes (suministrando bebidas, alimentos, pociones, emplastos, supositorios, fricciones, masajes, etc.) sino que prev\u00e9 tambi\u00e9n complejas operaciones rituales que apuntan a conjurar los ataques m\u00e1gicos, recuperar las componentes an\u00edmicas sustra\u00eddas o perdidas, expulsar lo que se ha introducido en el envoltorio corporal y en general oponerse a los factores que han comprometido la salud del paciente y la armon\u00eda de sus relaciones sociales.<\/p>

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En la base de todas esas acciones se encuentra una peculiar concepci\u00f3n aut\u00f3ctona de la persona, que imagina a cada ser humano como compuesto por varias partes interconectadas, algunas materiales, otras m\u00e1s impalpables, no necesariamente internas al cuerpo. Un ejemplo de esas concepciones es la del alter ego animal (llamado tambi\u00e9n \u201ctonal\u201d en el \u00e1rea nahua), una especie de doble extracorporal que conduce una existencia paralela y separada, por lo que cada evento que lo afecta repercute en el ser humano, determinando en muchos casos la enfermedad e incluso la muerte. Entre los huaves o ikoots, por ejemplo, cuando los males m\u00e1s graves y repentinos se atribuyen a una agresi\u00f3n al alter ego animal, la terapia consiste en llevar a cabo en la casa del paciente una operaci\u00f3n de ocultamiento protector (cubriendo su cuerpo con una red de pesca y esparciendo humo a su alrededor), que apunta a reproducir la acci\u00f3n paralela que el terapeuta estar\u00eda realizando con su propio alter ego en beneficio del del paciente, donde se encuentre.<\/p>

Otras terapias muy difundidas consisten en tratar de recuperar \u2013por medio de s\u00faplicas y ofrendas de diversa naturaleza\u2014 los componentes an\u00edmicos que se piensa que pueden haberse perdido (una pr\u00e1ctica denominada \u201cllamada\u201d); o en extraer del cuerpo del enfermo sustancias que la intervenci\u00f3n maligna de seres extrahumanos pueda haber introducido en \u00e9l (en lo que se llama una \u201climpia\u201d).<\/p>

\"\"En los \u00faltimos a\u00f1os los saberes terap\u00e9uticos tradicionales vienen siendo acompa\u00f1ados y cada vez m\u00e1s suplantados por los recursos de la bio-medicina, presente en forma cada vez m\u00e1s capilar hasta en las regiones m\u00e1s perif\u00e9ricas, aunque con recursos insuficientes para cubrir las necesidades de la poblaci\u00f3n. Pero el personal sanitario suele mirar con abierta desconfianza las concepciones y las pr\u00e1cticas terap\u00e9uticas ind\u00edgenas, que considera irracionales e ineficaces, cuando no perjudiciales, y no es raro que se oponga abiertamente a los terapeutas tradicionales y a sus actividades. Sin embargo la progresiva apertura al reconocimiento de los muchos modos en que esas terapias consiguen traer alivio y curaci\u00f3n ha llevado a la revaloraci\u00f3n de los saberes m\u00e9dicos ind\u00edgenas, tanto por el aumento de la importancia negociable de sus poseedores en el campo sanitario como por la demostrable eficacia farmacol\u00f3gica de muchas sustancias utilizadas y por la indudable capacidad de tantos gestos de cura de responder a la difundida necesidad \u2013con frecuencia descuidada por los operadores de la biomedicina\u2014 de conferir sentido a la enfermedad y a las terapias, de tomar en consideraci\u00f3n la dimensi\u00f3n afectiva y emocional de los pacientes y de involucrar activamente a sus respectivas redes sociales.<\/p>

La MEIM ha considerado con creciente atenci\u00f3n las relaciones entre la poblaci\u00f3n nativa y las instituciones sanitarias, estudiando los aspectos cr\u00edticos de la comunicaci\u00f3n, de las relaciones con el personal sanitario y de la consiguiente compliance por parte de los usuarios, las carencias estructurales y organizativas, los malentendidos y las formas de violencia estructural a que est\u00e1 expuesta la poblaci\u00f3n ind\u00edgena, y en particular su componente femenino. Significativos en ese \u00e1mbito han sido los ejemplos de las investigaciones sobre la ineficaz prevenci\u00f3n del c\u00e1ncer c\u00e9rvico-uterino (Yucat\u00e1n y Chiapas), sobre la gesti\u00f3n de la salud reproductiva y de la violencia dom\u00e9stica relacionada con ella (Chiapas, Puebla, Veracruz), sobre los estilos alimentarios y la diabetes (Oaxaca y Puebla), sobre la donaci\u00f3n y gesti\u00f3n de la sangre (Oaxaca y Puebla).<\/p>

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M\u00fasica y danza<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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La m\u00fasica y la danza, ya en el primer plano en las actividades precolombinas, llevan profundas huellas de la intervenci\u00f3n de los evangelizadores entre los pueblos aut\u00f3ctonos contempor\u00e1neos que siguen incluy\u00e9ndolas en las propias celebraciones religiosas e identitarias.<\/span><\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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\"\"Entre las formas expresivas que caracterizaban a las civilizaciones amerindias en el momento de la Conquista, la m\u00fasica y la danza ocupaban una posici\u00f3n de primer\u00edsimo plano y constitu\u00edan una parte significativa de las formas de interacci\u00f3n con las figuras del mundo extrahumano. Entre los pueblos aut\u00f3ctonos contempor\u00e1neos todav\u00eda muestran profundas huellas de la intervenci\u00f3n censoria y manipulativa de los evangelizadores, que prohibieron cualquier forma que evocara el antiguo paganismo e introdujeron instrumentos, modelos y significados de derivaci\u00f3n ib\u00e9rica, r\u00e1pidamente asimilados y adaptados poor los nativos a su propio horizonte cultural. Actualmente son muy raras las ocasiones festivas en que las celebraciones de las comunidades ind\u00edgenas no vayan acompa\u00f1adas por m\u00fasicas, cantos y bailes, en los que vierten su vivaz creatividad, exhiben sus emblemas identitarios y perpet\u00faan los valores que inspiran y regulan las relaciones sociales y las de los humanos con el mundo que los rodea.<\/p>

Con frecuencia las melod\u00edas, los ritmos y los modelos danc\u00edsticos muestran s\u00edntesis originales de las diversas tradiciones que entraron en contacto, dando vida a creaciones sugestivamente h\u00edbridas. As\u00ed ocurre que se ejecuten danzas de clara inspiraci\u00f3n cristiana, a las que los ind\u00edgenas atribuyen significados estrictamente arraigados en su propia cosmovisi\u00f3n (como en la \u201cdanza de la serpiente\u201d ikoots, en que el b\u00edblico combate entre David y Goliat es interpretado como el choque entre las fuerzas atmosf\u00e9ricas que provocan las lluvias), o que en un mismo contexto ritual convivan lado a lado danzas de matriz manifiestamente colonial y otras de antiqu\u00edsima tradici\u00f3n amerindia (como en las celebraciones festivas nahuas, donde la versi\u00f3n local de la danza de \u201cMoros y cristianos\u201d se presenta junto con la espectacular exhibici\u00f3n de los Cuapatanini o \u201cVoladores\u201d, que descienden en amplias espirales desde la cima de un palo, replicando un rito que tiene ra\u00edces milenarias en Mesoam\u00e9rica).<\/p>

La creciente secularizaci\u00f3n de la sociedad ind\u00edgena, la presi\u00f3n hacia formas de espectacularizaci\u00f3n de tipo folkl\u00f3rico para uso tur\u00edstico y el deseo de legitimaci\u00f3n y reconocimiento por parte de los ejecutantes nativos han transformado profundamente la forma, la funci\u00f3n, incluso las ocasiones y los contextos en que se ejecutan las m\u00fasicas y las danzas ind\u00edgenas. Algunas pr\u00e1cticas danc\u00edsticas han alcanzado tal notoriedad internacional (por ejemplo con el reconocimiento por la UNESCO de la \u201cCeremonia ritual de los voladores\u201d como patrimonio immaterial de la humanidad) que sus int\u00e9rpretes han llegado a ser invitados a hacer tourn\u00e9es por varias partes del mundo (en 2019 los voladores \u201cCaballeros \u00e1guila\u201d de Cuetzalan se presentaron en Agrigento y en Roma). Si por un lado esos fen\u00f3menos generan tensiones inevitables entre los defensores de las modalidades \u201ctradicionales\u201d y los innovadores, por otro no se puede olvidar que esas modalidades son a su vez fruto de hibridaciones, transformaciones y reinvenciones seculares y que dif\u00edcilmente se podr\u00eda negar a los protagonistas ind\u00edgenas la facultad de redefinir e innovar libremente sus propias formas expresivas.<\/p>

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Ambiente<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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M\u00e9xico es un pa\u00eds rico en biodiversidad y por ello existe un gran n\u00famero de pr\u00e1cticas tradicionales de conservaci\u00f3n del medio ambiente natural, derivadas de pr\u00e1cticas sociales t\u00edpicas de las civilizaciones precolombinas.<\/span><\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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M\u00e9xico se distingue por su enorme biodiversidad, contando con centenares de ecosistemas \u2013de las vastas llanuras a las barreras coralinas, de las lujuriantes selvas lluviosas a las lagunas costeras\u2014, muchos de los cuales se caracterizan como \u00fanicos en el mundo. En el pa\u00eds existe un gran n\u00famero de pr\u00e1cticas tradicionales para la conservaci\u00f3n del ambiente natural, la mayor parte de las cuales derivan de los sistemas de conocimiento y de utilizaci\u00f3n de los recursos que se desarrollaron paralelamente a la agricultura, la caza, la pesca y dem\u00e1s pr\u00e1cticas sociales que caracterizaban a las civilizaciones precolombinas. En efecto, en el curso de milenios los grupos humanos que habitaron el \u00e1rea del actual M\u00e9xico elaboraron sofisticados sistemas agroecol\u00f3gicos, mucho de los cuales perduran, aunque modificados en alguna medida, en las t\u00e9cnicas agr\u00edcolas de los campesinos nativos contempor\u00e1neos.<\/p>

\"\"Esos conocimientos y pr\u00e1cticas ecol\u00f3gicas tienen como base un v\u00ednculo duradero y profundo con la tierra, que representa un elemento central de la vida de los pueblos originarios de M\u00e9xico. \u00c9sta constituye en realidad la principal fuente de subsistencia y la referencia esencial para la organizaci\u00f3n de la vida social y de las pr\u00e1cticas culturales. El ma\u00edz, en particular, es la planta en torno a la cual giran no s\u00f3lo el sistema agr\u00edcola y la alimentaci\u00f3n de los nativos mexicanos, sino tambi\u00e9n el aparato conceptual que constituye la base de las representaciones identitarias colectivas y de las concepciones de la persona. Adem\u00e1s, las policulturas ind\u00edgenas contienen una multitud de especies vegetales destinadas, por ejemplo, tambi\u00e9n a usos ornamentales o a la medicina tradicional. El elaborado conjunto de los saberes y las t\u00e9cnicas ind\u00edgenas en torno al ambiente ha atravesado la historia colonial y poscolonial de la naci\u00f3n, adapt\u00e1ndose con esfuerzo al peso de la marginaci\u00f3n econ\u00f3mica y de la subordinaci\u00f3n pol\u00edtica y, m\u00e1s recientemente, al impacto del desarrollo urbano, de la agricultura industrial, de la depredaci\u00f3n de los recursos y de la contaminaci\u00f3n.<\/p>

\"\"La conservaci\u00f3n de la biodiversidad representa hoy uno de los puntos principales de la agenda pol\u00edtica de las instituciones, que reconocen su inextricable vinculaci\u00f3n con la defensa de la diversidad cultural. Por otra parte, los movimientos sociales ind\u00edgenas, que en las \u00faltimas d\u00e9cadas se han multiplicado, con frecuencia contestan pol\u00edticas relacionadas con la,gesti\u00f3n del patrimonio cultural como inspiradas en el modelo econ\u00f3mico neoliberal y tendientes a confiar la realizaci\u00f3n de las m\u00e1s diversas iniciativas a compa\u00f1\u00edas privadas cuyos intereses a menudo est\u00e1n en conflicto con los de los nativos. Hoy las organizaciones ind\u00edgenas reclaman el derecho al territorio y a su gesti\u00f3n seg\u00fan el \u201cmodo de vida comunitario\u201d, que consideran esencial para la conservaci\u00f3n de la biodiversidad cultural e incompatible con las actividades promovidas por las agencias estatales, sobre todo cuando \u00e9stas se refieren a la extracci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de los recursos naturales. \u00a0<\/p>

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Instrucci\u00f3n<\/h2>\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Con el tiempo, las poblaciones estudiadas por la MEIM pasaron de la instrucci\u00f3n religiosa colonial en castellano, con el objetivo de erradicar los modelos culturales ind\u00edgenas, a escuelas biling\u00fces, que protegen la lengua vern\u00e1cula y las tradiciones locales.<\/p>

Descubre m\u00e1s<\/a><\/span>\n

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Despu\u00e9s de la colonizaci\u00f3n espa\u00f1ola, que entre tantas instituciones de las complejas civilizaciones amerindias destruy\u00f3 tambi\u00e9n las escuelas dedicadas a la formaci\u00f3n de los j\u00f3venes (como el telpochcalli y el calmecac aztecas), la \u00fanica forma de instrucci\u00f3n formal que los nuevos dominadores reservaron a la poblaci\u00f3n ind\u00edgena fue la de contenido religioso, confiada al clero cat\u00f3lico para su evangelizaci\u00f3n. Sobre todo en las regiones m\u00e1s aisladas y perif\u00e9ricas, hasta la Revoluci\u00f3n de comienzos del siglo XX la escolarizaci\u00f3n s\u00f3lo hab\u00eda llegado a poqu\u00edsimas comunidades nativas, mientras que la gran mayor\u00eda ignoraba el castellano y transmit\u00eda a los j\u00f3venes los conocimientos tradicionales oralmente y casi siempre en el \u00e1mbito familiar. Las reformas posrevolucionarias condujeron a la creaci\u00f3n de una red capilar de escuelas rurales con el mandato de arrancar a las comunidades ind\u00edgenas de las condiciones de analfabetismo y subalternidad en que viv\u00edan, realizando su plena integraci\u00f3n a la sociedad nacional. En realidad el objetivo era la castellanizaci\u00f3n y la erradicaci\u00f3n de los modelos culturales aut\u00f3ctonos, considerados arcaicos y \u201csupersticiosos\u201d, y la modernizaci\u00f3n de las actividades productivas, seg\u00fan una perspectiva asimilacionista y sustancialmente etnocida.<\/p>

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Limitada al ciclo elemental y gestionada por docentes casi siempre no ind\u00edgenas, la escolarizaci\u00f3n, as\u00ed, termin\u00f3 por tener una incidencia muy limitada en la marginalidad y subalternidad social, econ\u00f3mica y pol\u00edtica de los nativos. S\u00f3lo a partir de las reformas de los a\u00f1os 70 pudieron las comunidades ind\u00edgenas contar con institutos capaces de cubrir toda la trayectoria did\u00e1ctica; pero sobre todo fue entonces que empezaron a funcionar las primeras escuelas biling\u00fces, con docentes en su mayor\u00eda ind\u00edgenas, capaces no s\u00f3lo de ense\u00f1ar a los alumnos usando su lengua materna adem\u00e1s del espa\u00f1ol, sino en los casos m\u00e1s afortunados tambi\u00e9n de idear programas m\u00e1s culturalmente homog\u00e9neos a las tradiciones y las exigencias locales. Eso permiti\u00f3 a las comunidades aut\u00f3ctonas apropiarse progresivamente de esa instituci\u00f3n ex\u00f3gena, haciendo de ella un instrumento crucial en los procesos de tutela del legado comunitario.<\/span><\/p>

\"\"Aun con recursos inadecuados, carencia de personal, limitaciones y resistencias por parte de las jerarqu\u00edas ministeriales, las escuelas biling\u00fces desempe\u00f1an hoy un papel esencial en mantener con vida y tutelar las lenguas vern\u00e1culas, tratar de preservar aspectos significativos de las tradiciones locales, alimentar los v\u00ednculos sociales, en peligro de disolverse por efecto de la homogeneizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y cultural impulsada por los medios masivos, de la fuerte movilidad hacia el exterior y de las tensiones generadas localmente por pol\u00edticas econ\u00f3micas de cu\u00f1o liberal.<\/p>

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Los docentes ind\u00edgenas, formados en universidades alejadas de sus comunidades de origen pero a menudo dotados de un s\u00f3lido arraigo social y cultural en ellas, desarrollan hoy una delicada mediaci\u00f3n entre las instancias locales y las presiones del mundo exterior. El prestigio y el consenso social adquiridos gracias a esa condici\u00f3n de intermediarios les permite a veces acceder tambi\u00e9n a cargos electivos de relieve (como el de Presidente municipal), anta\u00f1o prerrogativa estricta de las figuras m\u00e1s eminentes de la categor\u00eda de los ancianos. Es en las escuelas biling\u00fces, m\u00e1s que en cualquier otro lugar, donde es posible cultivar la conciencia de la hist\u00f3rica relaci\u00f3n con el territorio y del valor identitario del patrimonio cultural ind\u00edgena, a trav\u00e9s de la transmisi\u00f3n intergeneracional de la lengua, de los valores y de los modelos tradicionales, actualizados y adaptados a los desaf\u00edos de nuestro tiempo.<\/p>

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Temi Salute e Medicina Alla bio-medicina di matrice occidentale sono affiancati al giorno d’oggi i saperi medici tradizionali basati sull\u2019osservazione dei processi fisiologici e sulla conoscenza del mondo naturale. 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